鞭挞日月久(自己当家可以做哪些家务活)
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2023-12-21
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1. 鞭挞日月久,自己当家可以做哪些家务活?
家务,又称家事、家政,陕西人也叫过日子、过日月、过光景等。家务内容复杂,既有开门七件事:柴、米、油、盐、酱、醋、茶,又有缝新补烂。
洗衣服,刷鞋,叠衣服,整理衣柜,打扫马桶,擦窗户,扫地,拖地,倒垃圾,洗杯子,泡茶,买菜,洗菜,准备早点,煮饭,洗碗,洗筷子,收拾饭桌,洗锅,整理家具的摆放,保持家的整洁,适当的装饰家,铺床,洗床单被套,整理杂物(卖报纸、废书籍)。
照顾小孩,接送小孩上学,送家人出门,买衣服,陪老人散步,聆听家人的烦恼,了解家人的习惯,买他们爱吃的,了解他们的身体情况,买药,买水果买柴米油盐,买日用品,给家人搭配衣服,给婴儿换尿布,晚上给孩子盖被子。
家务习俗
家务的主要决策者是家长,家长又叫家主、户主、当家的、理事的、掌柜的。旧时大家族的家长一般由长房长子中的壮年男子担任。家长有绝对权威,对内维持家庭的正常秩序,对外代表家庭处理全权事务,俗语说:“家有千口,主事一人”,家长对不服管教的家庭其他成员可以训斥、罚跪,甚至动用家法——鞭笞、捆绑。
但是旧时家庭人多口杂,所以有“家有十五口,七嘴八舌头,你要吃猪肉,他要喝烧酒”的说法。旧时几代同堂,妯娌之间,常有纠纷,弟兄之间也明争暗斗,互攒体己,变相吞占财物,互闹矛盾,家长也甚难当,其时家长是封建专制式的。
2. 冻死是哪首古诗?
朱门酒肉臭,路有冻死骨。
出自唐代杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》
杜陵有布衣,老大意转拙。
许身一何愚,窃比稷与契。
居然成濩落,白首甘契阔。
盖棺事则已,此志常觊豁。
穷年忧黎元,叹息肠内热。
取笑同学翁,浩歌弥激烈。
非无江海志,潇洒送日月。
生逢尧舜君,不忍便永诀。
当今廊庙具,构厦岂云缺。
葵藿倾太阳,物性固莫夺。
顾惟蝼蚁辈,但自求其穴。
胡为慕大鲸,辄拟偃溟渤。
以兹误生理,独耻事干谒。
兀兀遂至今,忍为尘埃没。
终愧巢与由,未能易其节。
沉饮聊自遣,放歌破愁绝。
岁暮百草零,疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘,客子中夜发。
霜严衣带断,指直不得结。
凌晨过骊山,御榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空,蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律,羽林相摩戛。
君臣留欢娱,乐动殷樛嶱。
赐浴皆长缨,与宴非短褐。
彤庭所分帛,本自寒女出。
鞭挞其夫家,聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩,实欲邦国活。
臣如忽至理,君岂弃此物。
多士盈朝廷,仁者宜战栗。
况闻内金盘,尽在卫霍室。
中堂舞神仙,烟雾散玉质。
煖客貂鼠裘,悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹,霜橙压香橘。
朱门酒肉臭,路有冻死骨。
荣枯咫尺异,惆怅难再述。
北辕就泾渭,官渡又改辙。
群冰从西下,极目高崒兀。
疑是崆峒来,恐触天柱折。
河梁幸未坼,枝撑声窸窣。
行旅相攀援,川广不可越。
老妻寄异县,十口隔风雪。
谁能久不顾,庶往共饥渴。
入门闻号啕,幼子饥已卒。
吾宁舍一哀,里巷亦呜咽。
所愧为人父,无食致夭折。
岂知秋禾登,贫窭有仓卒。
生常免租税,名不隶征伐。
抚迹犹酸辛,平人固骚屑。
默思失业徒,因念远戍卒。
忧端齐终南,澒洞不可掇。
3. 诗对于人类有意义吗?
谢谢邀请!
诗是什么?诗对于人类有意义吗?
✍
【本文原创】
在人们的生活中,很多人从小就开始接触诗,阅读诗,从而一生爱好诗,学习写诗作诗。遗憾的是又有多少人知道诗是什么东东,诗对于人类的意义又何在呢?下面我就本人的体会,简单地谈一谈对诗的认识吧。
1》
诗,在人类的文学艺术中是一种文体名称。一般与‘’文‘’相对而言。一般是以比较富有节奏而精粹的语言文书来描写文学艺术的美的形式,抒发人们情感的文学艺术作品,也是中国文体的六经之一即《诗经》。而诗的具体写作形式有:古体诗、近体诗,有五律诗、七律诗、五绝诗、七绝诗、五排诗、七排诗,近代的散文诗。在诗的发展过程中,各个时代及写作者又很大地根据个人的体好和抒情的需要而形成各种风格,创造了五彩缤纷名目繁多的诗牌名:十六书令、鹧鸪天、卜算子、玉楼春、浣溪沙……等等。
2》
而要学习写作诗,不但要有深厚的文化底蕴,丰富的历史知识与人生阅历,甚至天文地理,人情世故,哲学观点及正确的人生三观,熟练的驾驰文学写作本领,而且要撑握诗作的格律写作规则,比如平仄的运用,对偶(对仗),排比,利用诗牌的表现形式,并把画意与情意,用起承转合的写作规律,融进诗作之中。一句话,我认为诗是一种最精美而文字又最凝练又富有韵律(乐感)的文学艺术作品。
3》
自古以来,尤其是自有文字记录以来,人们在生活中不但离不开丰富的物质生活,而且更离不开丰富的精神粮食,而诗就是八大艺术其中之一。人们通过对诗来欣赏人生七彩,更通过诗来抒发自己的诗情画意,来寄托自己的豪情壮志,来传递自己的真情实意,来抒发自己对国家的深情厚意,甚至记录下了国家民族的荣辱兴衰,人类的假羞恶与真善美,继续传递五千多年的中华文明。
4》
现在随着国家不断地走向繁荣富强,生活越来越美好,不但有丰富的物质文明,而丰富的精神文明也不断地走向更高的人生舞台。而作为承载媒体网络互联网——今日头条,也越来越多的受到人们的关注。为了满足自己精神生活的需要,越来越多的人得益于头条的丰富而精彩精神粮食,都纷纷在头条上发表自己的诗词作品,只要有一分一秒的时间,他也写下一两句短小精干的诗词对联,来抒发自己的感情,抒发自己对朋友,对亲人,对祖国的爱。
5》
以上所写便是自己对于诗的理解以及诗的意义对于人类的影响及作用的大概认识,肯定存在不足之处,本意只是抛砖引玉,祈望朋友们加以评论及补充,与大家一起共享人类文明的精神大餐。
4. 孙悟空为何不学习更厉害的三十六变?
关于三十六变和七十二变的差距,明明就是猪八戒和孙悟空给拉开了差距,实质上,猪八戒所学的天罡三十六变,其威力是远远要比孙悟空所学的地煞七十二变厉害太多的。只不过猪八戒在学习天罡三十六变这门绝技上学艺未精,而没有达到天罡三十六变的预期效果;反观在菩提老祖门下学习地煞七十二变的孙悟空,则有了较好的一个发挥,而且吴承恩先生笔下的西游记大有“推崇孙悟空而贬低猪八戒”的成分在其中。所以整体看下来的话,猪八戒的法力神通不如孙悟空,所以也就很直观地导致了天罡三十六变,不如地煞七十二变厉害。
整部《西游记》西游记当中,猪八戒身上体现的天罡数三十六变,和孙悟空身上体现的地煞数七十二变,这两种变化之术基本上贯穿了整本原著。这两种变化之处的代表人物分别是,前者就是天蓬元帅猪八戒,后者则是齐天大圣孙悟空和二郎神杨戬。单从这三个作者塑造的人物形象上来看,孙悟空也好,杨戬也罢,他们都比猪八戒强了不止百倍千倍。
孙悟空和杨戬有着不相上下的神通,而且在西游记当中为我们塑造的这种氛围是“扬佛抑道”,所以说当时杨戬下凡去捉拿孙悟空的时候,和孙悟空大战几百回合,依旧不分胜负,其中有这样一个精彩场景值得我们深思回味。孙悟空和杨戬所学都是地煞数七十二变,所以二人在争斗过程当中分别使用了这七十二变,因为二人在这门变化之术上的成就都很大,所以说任凭这门变化之术如何施展,他们二人之间都没有一个十分明显的胜负分明。
在扬佛抑道的这种主旨之下,多亏了在天庭看热闹的太上老君,如果不是老君从天庭扔下的那个银项圈,在危急关头助了二郎神一臂之力。恐怕属于猴子和二郎神的那次战斗,直至打到天昏地暗,依旧也分不出个胜负来。从侧面这也能突出一点,二郎神从法力和神通上来说,很有可能不是孙悟空的对手,尤其是放在吴承恩先生著写的西游记情节当中。
三十六变和七十二变,孙悟空多多益善很多人都有这样的疑问,包括那些将《西游记》原著看了不下十遍的读者,也有这样的猜疑,毕竟吴老先生在原著当中,并没有对这两种变化之术有一个很明确的对比,至于这两种变化之术,究竟谁更胜一筹,恐怕没有人能够给出一个确切答案,我们有的也只是多了几分猜疑罢了。还原到孙悟空到西牛贺州去寻菩提老祖学艺的那个情景,当时菩提老祖询问孙悟空“你是想要学习七十二变,还是三十六变?”
孙悟空哪里知道这两种变化之术究竟谁更厉害一些?但是面对师傅的提问,猴子当时内心当中肯定有一种浮躁激动的感觉,所以他几乎毫不犹豫地就回答出来了“七十二变”!这个问题不论换作是谁,恐怕都会选择那个数字多的变化之术,毕竟在我们常人心目当中,如果三十六变就意味着会三十六般变化的话,那么七十二变不就意味着会七十二般变化吗?孙悟空的选择很有道理,我想“韩信点兵,多多益善”的道理,大家还是懂的吧!
原著当中这样记载菩提老祖和孙悟空的对话:
问/“你要学哪一般?有一般天罡数,该有三十六般变化;有一般地煞数,该七十二般变化。”
答/“弟子愿多里捞摸,学一个地煞变化罢。”
由此便可以确定,孙悟空之所以会选择七十二变而抛弃三十六变,他只是单纯地看到了数字上的不同,毕竟七十二相较于三十六,两者之间差出了足足一倍。猴子在没有搞清楚天罡地煞区别之前,就这样糊里糊涂地做出了判断,实际上,在他后期和杨戬斗法的时候,明显展示出来了不利。
不管孙悟空幻变出何种动物或是物体,对面的二郎神总是会幻变为他的天敌和克星,这个现象初期也让孙悟空特别百思不得其解。明明这二人学的都是同样的变化之术,为什么先行变化的孙悟空总是会被后来变化的二郎神轻易揭穿呢?二人学的都是地煞七十二变,但是在二人使用这般变化之术的时候,孙悟空总是会比二郎神低一头,处处都显得被二郎神压制。
其实这是有原因的,地煞七十二变相较于孙悟空而言,是个天生的缺陷,而且这个缺陷似乎无人能弥补,孙悟空的神通广大都能够达到大闹天宫的地步,但他在面对七十二变这个缺陷的时候,也是没有半点办法!毕竟这地煞七十二变,根本就不是给不是人类的物种所学的一门变化之术。按照这种道理来说,孙悟空当初就不应该学七十二变,反倒应该学习和猪八戒相同的三十六变。
天罡三十六似乎真比地煞七十二强些至于它们二者究竟在哪一方面有所差距,我说句实话,我实在是分析不出来。看来看去,尤其是在西游记当中,三十六变也好,七十二变也罢,它们似乎只是有着数字上的不同。那些认为“七十二变比三十六变强”的读者朋友们,大都也是依照孙悟空、二郎神和猪八戒这些变化之术的习成者来进行对比的。
如果换作是没有被贬下凡间的天蓬元帅,恐怕有些人就会说“这个时候的三十九变,好像是要比七十二变强一些了”,毕竟被贬下凡间的天蓬元帅在成为猪八戒之前,还受到了玉帝惩罚他的二百大锤。这二百大锤作为惩罚的手段施加到天蓬元帅身上,就如同抽他的筋,使他几千年的法力大打折扣,所以当孙悟空遇到被贬到凡间的猪八戒的时候,他们两个人的法力和神通根本就不在一个档次上,在凡间的猪八戒,已经缩水太多了,自然不是那个曾经大闹天宫的孙悟空的对手。
和地煞七十二变比起来,天罡三十六变属于神仙变化之术当中的上上层法术,如果换作一般功底差的神仙,是很难学到的;就算是能够学到,那也很难学到这种变化之术的精髓,所以说这种变化之术的强大神通在常人身上是会大打折扣的。以猪八戒为例,我大概有两种猜测:
第一种猜测就是,当初没有被贬下凡间的猪八戒,曾是北极四圣之首,掌管着数十万天庭水兵,那个时候的他已经掌握了天罡三十六般变化的精髓,只是因为被贬凡间,这项具有广大神通的变化之术也大打折扣了,所以说没有在猪八戒身上体现出来,猪八戒只能变一些体型略大的物品。即使是变做一个女孩子,他的大肚子也很难收地回去,但这并不意味着,当初身在天庭的天蓬元帅就会是这种局面。
第二种猜测就是,不管是当初在天庭的天蓬元帅,还是被贬凡间之后的猪八戒,这二者先后都没有掌握到天罡三十六变的精髓。猪八戒法力天赋不够,而且又懒惰成性,比起孙悟空差了不止一点半点,所以这种神仙之中的上上层武功,又怎么可能会被这种懒惰之人所掌握精髓?倒不如他和当时的孙悟空换上一换,猪八戒去学地煞七十二变,让孙悟空去学天罡三十六变,或许在很大程度上,二人也能够互相弥补呢?
但是不论怎么说,都向我们阐述了一个道理,地煞七十二变只适合人类去学习,并不适合孙悟空这般非人类的物种去学习,即便是完全掌握了这七十二变,依旧会在很多方面多出纰漏。如果孙悟空当初选择天罡三十六变,或许在七十二变有瑕疵的基础上,就会更加臻于完美了。但是话说到最后,我都不太信服我的这个命题,天罡三十六般变化,到底哪里比地煞七十二般变化更胜一筹呢?
亮郎说关于这二者之间的对比,我不知道在其他古典小说当中有没有具体的阐述和结论,但就吴承恩先生写的《西游记》当中,我是完全看不出来这二者之间究竟哪种变化之术更厉害一些的。或许真就如同孙悟空当初在选择七十二般变化的时候一样,这二者之间只是有着数字上的差别,至于谁更厉害,和这两种变化之术本身没有关系,起取决性作用的只是修炼之人罢了!
两种变化之术的本身并没有强弱之分,但看的却是修炼法术之人的造化,像孙悟空二郎神这般法术天赋极高、勤学苦练之辈,不管他们学哪一种变化之术,或者是哪一种神通法术,他们总是会比沙和尚这样天资愚笨、猪八戒这样身性懒惰之辈胜出许多。这就好比生活在社会当中的我们一样,你看见的总是那些站在舞台上那些光鲜亮丽的成功者,你可曾见识过他们华丽的背后是总怎样的经历?
人家比你多的不仅仅是天赋,更多的还是勤学苦练,在任何成功者的背后,总有一种难以诉说的痛苦。那种痛苦就是来自于“成功是由1%的天赋和99%的汗水换来的”这句话当中的99%的汗水。同样都是变化之术,孙悟空和二郎神却能够掌握精髓,反倒是猪八戒,只能领略到皮毛。三十六变在猪八戒身上虽然能够得到体现,但他也只是在这三十六般变化当中掌握了寥寥数十种罢了。
5. 有没有历经沧桑之后?
正如题主所言,历经沧桑,方有种黯然销魂、萦怀不散的忧伤无奈,这种发自内心的真挚情绪往往会引起我们的共鸣,一句入魂,一眼难忘。
何物最伤情?诗人们都有自己内心的答案。
一曰伤怀,未酬之志。
豪放如辛弃疾者,也有白发从生,满身是愁的慨叹。那凝聚心血的平戎之策,也只能在故纸堆中沾满蛛网灰尘,倒不如换成农桑种树之书。
细腻如蒋捷者,则是站在僧庐之下,彻夜难眠,直到天明。
菩萨蛮·
宋.辛弃疾
青山欲共高人语。联翩万马来无数。烟雨却低回。望来终不来。
人言头上发。总向愁中白。拍手笑沙鸥。一身都是愁。
鹧鸪天
宋.辛弃疾
壮岁旌旗拥万夫,锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡觮,汉箭朝飞金仆姑。
追往事,叹今吾,春风不染白髭须。却将万字平戎策。换得东家种树书。
虞美人·听雨
宋.蒋捷
少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前、点滴到天明。
二曰怀人,亲友之念。
顾贞观于冰雪中感念良友的惨苦无告,以诗代信,寄给含冤受苦的友人。相传此信让纳兰性德感动得泪下,最终出力援救了诗人之友。
《金缕曲.其一》
清.顾贞观
季子平安否?便归来,平生万事,那堪回首!行路悠悠谁慰藉,母老家贫子幼。记不起,从前杯酒。魑魅搏人应见惯,总输他,覆雨翻云手,冰与雪,周旋久。
泪痕莫滴牛衣透,数天涯,依然骨肉,几家能够?比似红颜多命薄,更不如今还有。只绝塞,苦寒难受。廿载包胥承一诺,盼乌头马角终相救。置此札,君怀袖。
《金缕曲.其二》
清.顾贞观
我亦飘零久!十年来,深恩负尽,死生师友。宿昔齐名非忝窃,只看杜陵消瘦,曾不减,夜郎僝僽,薄命长辞知己别,问人生到此凄凉否?千万恨,为君剖。
兄生辛未吾丁丑,共此时,冰霜摧折,早衰蒲柳。诗赋从今须少作,留取心魄相守。但愿得,河清人寿!归日急翻行戍稿,把空名料理传身后。言不尽,观顿首。
三曰伤情,儿女之思。
这剪不断理还乱的情思,你懂,我懂,每个人都懂。
钗头凤
宋.唐婉
世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残。欲笺心事,独语斜阑。难,难,难!
人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊。怕人寻问,咽泪装欢。瞒,瞒,瞒!
绮怀
清.黄景仁
几回花下坐吹箫,银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧,宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月,可怜杯酒不曾消。
四曰悼亡,死生之痛。
悼亡词不得不提苏轼与贺铸,悼念亡妻,感人至深。怀友诗不得不提元白和王孟的知交之情,庆幸同样的灵魂能够相遇。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
宋.苏轼
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
半死桐
宋.贺铸
重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失伴飞。 原上草,露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补衣。
梦微之
唐.白居易
夜来携手梦同游,晨起盈巾泪莫收。
漳浦老身三度病,咸阳宿草八回秋。
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
阿卫韩郎相次去,夜台茫昧得知不?
哭孟浩然
唐.王维
故人不可见,江水日东流。借问襄阳老,江山空蔡州。
五曰念家,桑梓之愁。
这种愁是在天涯的每个断肠人都能感受到的,是每个抬头望月的时刻都能感受到的。
天净沙·秋思
元.马致远
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。
月夜忆舍弟
唐.杜甫
戍鼓断人行,边秋一雁声。
露从今夜白,月是故乡明。
有弟皆分散,无家问死生。
寄书长不达,况乃未休兵。
六曰忧国,黍离之悲。忧国忧民的情怀,杜甫和陆游最是难以割舍。
《春望》
唐·杜甫
国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。
病起书怀
宋.陆游
病骨支离纱帽宽,孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社,京华父老望和銮。
出师一表通今古,夜半挑灯更细看。
何物最伤情,何物便最动人。
这些打动过诗人的情感,一定也在深深地打动着你和我。
6. 霍雨浩第三武魂魂环介绍?
第三武魂:死灵圣法神
来源:“手握日月摘星辰,世间无我这般人。”是《神印王座》中亡灵天灾伊莱克斯的名言。经众多书迷呼吁以及唐家三少本人亲自肯定,伊莱克斯在斗Ⅱ中出现成为霍雨浩的第三武魂。神级武魂(无法附加普通魂环)第一魂环(神级魂环)神级魂环,灰色1.亡灵寂灭之心2.亡者大门3.死亡鞭挞4.血之诅咒5.凋零术7. 的王夫人经历了什么变成了木头人?
唉!大家都被王夫人的表面假象给迷惑了。她压根就没有从"说话响快"的人变成了“木头人”!从来没有。
唉!这都是因为没有熟读、细读《红楼梦》、并且悟性不够所造成的。读《红楼梦》啊,不是那么简单的!
唉!曹雪芹的伟大,确实不是一般人能发现得了的。曹雪芹的运笔,岂是一般作家可比的?当然也就不是一般的读者能够体会和明白其深意的了!
首文的这三个“唉!”,先给伟大的曹公抱抱屈吧。
什么叫“木头人”?所谓的“木头人”,就是指一个人心如死灰、形如槁木!如果放在一个女人身上这样形容她的话,这不但是说她对人世间的一切毫无感知了,同时,她就连一个女人与生俱来的本性——最放不下、最割舍不了自己的丈夫和儿女也一样没有感觉了。这样的女人,跟死了没两样!
可是,王夫人是这样吗?
她对丈夫贾政,可以说是一万个不放心。你看看她对赵姨娘的那个仇恨!成天把赵姨娘管得有多紧。这不就是对自己的丈夫十分不放心的表现吗?深怕别的女人把丈夫对她的爱夺走了!这是“木头人”会做的吗?
再看她对儿女。
她成天挂在嘴上的一句话就是:“我通共就只有一个宝玉,岂能让你们把他带坏了!”因而她对下人也是看管得相当的严,不允许下人对他的宝玉有一丝一毫的玷污。不然,金钏儿也不会死得那么冤。
《红楼梦》中表现的"说话响快"的王夫人变成了“木头人”,其实这正是王夫人的凶狠狡诈处。
整部《红楼梦》里,心眼最坏、为人最狡诈的就数王夫人和贾政这两口子了。
王夫人之所以甘愿从贾府的最高掌权者这个位置走下来,那是因为她要谋取更大的权力。
而且,她还要达到毫不为众人所知的掌控贾府的一切的目的。而她为此放出的假象就是:
一,她的珠儿死了,她也没什么想头了,她要退下来吃斋念佛,为后人积德,不再管府里诸事了;
二,她把自己的娘家侄女儿王熙凤抬成了管事奶奶,府里一切事情交给王熙凤这么能干的人管理她才放心。
表面上,他这样做都是为了贾府好,可实际上,她把权力更紧、更大的收拢到了自己的手里。王熙凤也是表面上掌管了贾府的一切,可是背地里,她所做的哪一件事情不去请得王夫人的示下,她哪里能自己自作主张决定贾府的一切。王熙凤就只能在铁槛寺这样的远离贾府的阴暗处所才能自作主张而已!
王熙凤,只是王夫人的傀儡而已。而且,贾琏不比王熙凤更能干吗?可王夫人为什么不把权力交给贾琏呢?男人当家才是封建社会的正出!因为,只有王熙凤当家,王夫人才能牢牢地把王熙凤拽在手里,更能掌控贾府的一切。这是不是王夫人的阴险狡诈!
既然从权力职位上下来了,那就得装个样子做的像才行啊!所以王夫人才那样把自己表面上变成个“木头人”,让人迷惑她真的啥也不管了。
但是,看她是怎样对待金钏儿和晴雯的。那手段,不能不说既凶狠又残暴!而且雷厉风行。同时还越过了贾府的最高统治者贾母——请问可是贾母的人!她连贾母也不放在眼里。
试问,这是一个所谓的“木头人”能表现得出来的犀利言行吗?而且,这样的“木头人”还极能装模作样!
她害死金钏儿以后,为了让她的形象符合她的“吃斋念佛”的假象,她唯独就在薛宝钗面前“猫哭耗子假慈悲”。因为她知道她的外甥女儿跟她是一路货——同样虚伪狡诈狠毒!结果正如她所愿的那样,薛宝钗三言两语轻而易举地就把这件比天还大的关系人命的大事给轻描淡写地说过去了,使她心安了。
同时,她耍弄权谋的手腕不能不说是相当的高明。别的不说,就单单从袭人向她打小报告,她从而把袭人抬举成贾宝玉背地里的“姨娘”这件事情就能看出,她有多“知人善任”、“收买人心”!同时有多能利用别人的弱点为己用。这样的人,城府之深,实属可怕!而“木头人”哪里还会有城府?
这种种迹象表明,《红楼梦》中原来"说话响快"的王夫人根本就没有变成了“木头人”!她把自己打造成从"说话响快"的人变成了一个“木头人”:事事不关心,而且是因为贾珠的死造成的,这纯属是放了一个烟幕弹,迷惑了大家。
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1. 鞭挞日月久,自己当家可以做哪些家务活?
家务,又称家事、家政,陕西人也叫过日子、过日月、过光景等。家务内容复杂,既有开门七件事:柴、米、油、盐、酱、醋、茶,又有缝新补烂。
洗衣服,刷鞋,叠衣服,整理衣柜,打扫马桶,擦窗户,扫地,拖地,倒垃圾,洗杯子,泡茶,买菜,洗菜,准备早点,煮饭,洗碗,洗筷子,收拾饭桌,洗锅,整理家具的摆放,保持家的整洁,适当的装饰家,铺床,洗床单被套,整理杂物(卖报纸、废书籍)。
照顾小孩,接送小孩上学,送家人出门,买衣服,陪老人散步,聆听家人的烦恼,了解家人的习惯,买他们爱吃的,了解他们的身体情况,买药,买水果买柴米油盐,买日用品,给家人搭配衣服,给婴儿换尿布,晚上给孩子盖被子。
家务习俗
家务的主要决策者是家长,家长又叫家主、户主、当家的、理事的、掌柜的。旧时大家族的家长一般由长房长子中的壮年男子担任。家长有绝对权威,对内维持家庭的正常秩序,对外代表家庭处理全权事务,俗语说:“家有千口,主事一人”,家长对不服管教的家庭其他成员可以训斥、罚跪,甚至动用家法——鞭笞、捆绑。
但是旧时家庭人多口杂,所以有“家有十五口,七嘴八舌头,你要吃猪肉,他要喝烧酒”的说法。旧时几代同堂,妯娌之间,常有纠纷,弟兄之间也明争暗斗,互攒体己,变相吞占财物,互闹矛盾,家长也甚难当,其时家长是封建专制式的。
2. 冻死是哪首古诗?
朱门酒肉臭,路有冻死骨。
出自唐代杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字 / 自京赴奉先咏怀五百字》
杜陵有布衣,老大意转拙。
许身一何愚,窃比稷与契。
居然成濩落,白首甘契阔。
盖棺事则已,此志常觊豁。
穷年忧黎元,叹息肠内热。
取笑同学翁,浩歌弥激烈。
非无江海志,潇洒送日月。
生逢尧舜君,不忍便永诀。
当今廊庙具,构厦岂云缺。
葵藿倾太阳,物性固莫夺。
顾惟蝼蚁辈,但自求其穴。
胡为慕大鲸,辄拟偃溟渤。
以兹误生理,独耻事干谒。
兀兀遂至今,忍为尘埃没。
终愧巢与由,未能易其节。
沉饮聊自遣,放歌破愁绝。
岁暮百草零,疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘,客子中夜发。
霜严衣带断,指直不得结。
凌晨过骊山,御榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空,蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律,羽林相摩戛。
君臣留欢娱,乐动殷樛嶱。
赐浴皆长缨,与宴非短褐。
彤庭所分帛,本自寒女出。
鞭挞其夫家,聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩,实欲邦国活。
臣如忽至理,君岂弃此物。
多士盈朝廷,仁者宜战栗。
况闻内金盘,尽在卫霍室。
中堂舞神仙,烟雾散玉质。
煖客貂鼠裘,悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹,霜橙压香橘。
朱门酒肉臭,路有冻死骨。
荣枯咫尺异,惆怅难再述。
北辕就泾渭,官渡又改辙。
群冰从西下,极目高崒兀。
疑是崆峒来,恐触天柱折。
河梁幸未坼,枝撑声窸窣。
行旅相攀援,川广不可越。
老妻寄异县,十口隔风雪。
谁能久不顾,庶往共饥渴。
入门闻号啕,幼子饥已卒。
吾宁舍一哀,里巷亦呜咽。
所愧为人父,无食致夭折。
岂知秋禾登,贫窭有仓卒。
生常免租税,名不隶征伐。
抚迹犹酸辛,平人固骚屑。
默思失业徒,因念远戍卒。
忧端齐终南,澒洞不可掇。
3. 诗对于人类有意义吗?
谢谢邀请!
诗是什么?诗对于人类有意义吗?
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在人们的生活中,很多人从小就开始接触诗,阅读诗,从而一生爱好诗,学习写诗作诗。遗憾的是又有多少人知道诗是什么东东,诗对于人类的意义又何在呢?下面我就本人的体会,简单地谈一谈对诗的认识吧。
1》
诗,在人类的文学艺术中是一种文体名称。一般与‘’文‘’相对而言。一般是以比较富有节奏而精粹的语言文书来描写文学艺术的美的形式,抒发人们情感的文学艺术作品,也是中国文体的六经之一即《诗经》。而诗的具体写作形式有:古体诗、近体诗,有五律诗、七律诗、五绝诗、七绝诗、五排诗、七排诗,近代的散文诗。在诗的发展过程中,各个时代及写作者又很大地根据个人的体好和抒情的需要而形成各种风格,创造了五彩缤纷名目繁多的诗牌名:十六书令、鹧鸪天、卜算子、玉楼春、浣溪沙……等等。
2》
而要学习写作诗,不但要有深厚的文化底蕴,丰富的历史知识与人生阅历,甚至天文地理,人情世故,哲学观点及正确的人生三观,熟练的驾驰文学写作本领,而且要撑握诗作的格律写作规则,比如平仄的运用,对偶(对仗),排比,利用诗牌的表现形式,并把画意与情意,用起承转合的写作规律,融进诗作之中。一句话,我认为诗是一种最精美而文字又最凝练又富有韵律(乐感)的文学艺术作品。
3》
自古以来,尤其是自有文字记录以来,人们在生活中不但离不开丰富的物质生活,而且更离不开丰富的精神粮食,而诗就是八大艺术其中之一。人们通过对诗来欣赏人生七彩,更通过诗来抒发自己的诗情画意,来寄托自己的豪情壮志,来传递自己的真情实意,来抒发自己对国家的深情厚意,甚至记录下了国家民族的荣辱兴衰,人类的假羞恶与真善美,继续传递五千多年的中华文明。
4》
现在随着国家不断地走向繁荣富强,生活越来越美好,不但有丰富的物质文明,而丰富的精神文明也不断地走向更高的人生舞台。而作为承载媒体网络互联网——今日头条,也越来越多的受到人们的关注。为了满足自己精神生活的需要,越来越多的人得益于头条的丰富而精彩精神粮食,都纷纷在头条上发表自己的诗词作品,只要有一分一秒的时间,他也写下一两句短小精干的诗词对联,来抒发自己的感情,抒发自己对朋友,对亲人,对祖国的爱。
5》
以上所写便是自己对于诗的理解以及诗的意义对于人类的影响及作用的大概认识,肯定存在不足之处,本意只是抛砖引玉,祈望朋友们加以评论及补充,与大家一起共享人类文明的精神大餐。
4. 孙悟空为何不学习更厉害的三十六变?
关于三十六变和七十二变的差距,明明就是猪八戒和孙悟空给拉开了差距,实质上,猪八戒所学的天罡三十六变,其威力是远远要比孙悟空所学的地煞七十二变厉害太多的。只不过猪八戒在学习天罡三十六变这门绝技上学艺未精,而没有达到天罡三十六变的预期效果;反观在菩提老祖门下学习地煞七十二变的孙悟空,则有了较好的一个发挥,而且吴承恩先生笔下的西游记大有“推崇孙悟空而贬低猪八戒”的成分在其中。所以整体看下来的话,猪八戒的法力神通不如孙悟空,所以也就很直观地导致了天罡三十六变,不如地煞七十二变厉害。
整部《西游记》西游记当中,猪八戒身上体现的天罡数三十六变,和孙悟空身上体现的地煞数七十二变,这两种变化之术基本上贯穿了整本原著。这两种变化之处的代表人物分别是,前者就是天蓬元帅猪八戒,后者则是齐天大圣孙悟空和二郎神杨戬。单从这三个作者塑造的人物形象上来看,孙悟空也好,杨戬也罢,他们都比猪八戒强了不止百倍千倍。
孙悟空和杨戬有着不相上下的神通,而且在西游记当中为我们塑造的这种氛围是“扬佛抑道”,所以说当时杨戬下凡去捉拿孙悟空的时候,和孙悟空大战几百回合,依旧不分胜负,其中有这样一个精彩场景值得我们深思回味。孙悟空和杨戬所学都是地煞数七十二变,所以二人在争斗过程当中分别使用了这七十二变,因为二人在这门变化之术上的成就都很大,所以说任凭这门变化之术如何施展,他们二人之间都没有一个十分明显的胜负分明。
在扬佛抑道的这种主旨之下,多亏了在天庭看热闹的太上老君,如果不是老君从天庭扔下的那个银项圈,在危急关头助了二郎神一臂之力。恐怕属于猴子和二郎神的那次战斗,直至打到天昏地暗,依旧也分不出个胜负来。从侧面这也能突出一点,二郎神从法力和神通上来说,很有可能不是孙悟空的对手,尤其是放在吴承恩先生著写的西游记情节当中。
三十六变和七十二变,孙悟空多多益善很多人都有这样的疑问,包括那些将《西游记》原著看了不下十遍的读者,也有这样的猜疑,毕竟吴老先生在原著当中,并没有对这两种变化之术有一个很明确的对比,至于这两种变化之术,究竟谁更胜一筹,恐怕没有人能够给出一个确切答案,我们有的也只是多了几分猜疑罢了。还原到孙悟空到西牛贺州去寻菩提老祖学艺的那个情景,当时菩提老祖询问孙悟空“你是想要学习七十二变,还是三十六变?”
孙悟空哪里知道这两种变化之术究竟谁更厉害一些?但是面对师傅的提问,猴子当时内心当中肯定有一种浮躁激动的感觉,所以他几乎毫不犹豫地就回答出来了“七十二变”!这个问题不论换作是谁,恐怕都会选择那个数字多的变化之术,毕竟在我们常人心目当中,如果三十六变就意味着会三十六般变化的话,那么七十二变不就意味着会七十二般变化吗?孙悟空的选择很有道理,我想“韩信点兵,多多益善”的道理,大家还是懂的吧!
原著当中这样记载菩提老祖和孙悟空的对话:
问/“你要学哪一般?有一般天罡数,该有三十六般变化;有一般地煞数,该七十二般变化。”
答/“弟子愿多里捞摸,学一个地煞变化罢。”
由此便可以确定,孙悟空之所以会选择七十二变而抛弃三十六变,他只是单纯地看到了数字上的不同,毕竟七十二相较于三十六,两者之间差出了足足一倍。猴子在没有搞清楚天罡地煞区别之前,就这样糊里糊涂地做出了判断,实际上,在他后期和杨戬斗法的时候,明显展示出来了不利。
不管孙悟空幻变出何种动物或是物体,对面的二郎神总是会幻变为他的天敌和克星,这个现象初期也让孙悟空特别百思不得其解。明明这二人学的都是同样的变化之术,为什么先行变化的孙悟空总是会被后来变化的二郎神轻易揭穿呢?二人学的都是地煞七十二变,但是在二人使用这般变化之术的时候,孙悟空总是会比二郎神低一头,处处都显得被二郎神压制。
其实这是有原因的,地煞七十二变相较于孙悟空而言,是个天生的缺陷,而且这个缺陷似乎无人能弥补,孙悟空的神通广大都能够达到大闹天宫的地步,但他在面对七十二变这个缺陷的时候,也是没有半点办法!毕竟这地煞七十二变,根本就不是给不是人类的物种所学的一门变化之术。按照这种道理来说,孙悟空当初就不应该学七十二变,反倒应该学习和猪八戒相同的三十六变。
天罡三十六似乎真比地煞七十二强些至于它们二者究竟在哪一方面有所差距,我说句实话,我实在是分析不出来。看来看去,尤其是在西游记当中,三十六变也好,七十二变也罢,它们似乎只是有着数字上的不同。那些认为“七十二变比三十六变强”的读者朋友们,大都也是依照孙悟空、二郎神和猪八戒这些变化之术的习成者来进行对比的。
如果换作是没有被贬下凡间的天蓬元帅,恐怕有些人就会说“这个时候的三十九变,好像是要比七十二变强一些了”,毕竟被贬下凡间的天蓬元帅在成为猪八戒之前,还受到了玉帝惩罚他的二百大锤。这二百大锤作为惩罚的手段施加到天蓬元帅身上,就如同抽他的筋,使他几千年的法力大打折扣,所以当孙悟空遇到被贬到凡间的猪八戒的时候,他们两个人的法力和神通根本就不在一个档次上,在凡间的猪八戒,已经缩水太多了,自然不是那个曾经大闹天宫的孙悟空的对手。
和地煞七十二变比起来,天罡三十六变属于神仙变化之术当中的上上层法术,如果换作一般功底差的神仙,是很难学到的;就算是能够学到,那也很难学到这种变化之术的精髓,所以说这种变化之术的强大神通在常人身上是会大打折扣的。以猪八戒为例,我大概有两种猜测:
第一种猜测就是,当初没有被贬下凡间的猪八戒,曾是北极四圣之首,掌管着数十万天庭水兵,那个时候的他已经掌握了天罡三十六般变化的精髓,只是因为被贬凡间,这项具有广大神通的变化之术也大打折扣了,所以说没有在猪八戒身上体现出来,猪八戒只能变一些体型略大的物品。即使是变做一个女孩子,他的大肚子也很难收地回去,但这并不意味着,当初身在天庭的天蓬元帅就会是这种局面。
第二种猜测就是,不管是当初在天庭的天蓬元帅,还是被贬凡间之后的猪八戒,这二者先后都没有掌握到天罡三十六变的精髓。猪八戒法力天赋不够,而且又懒惰成性,比起孙悟空差了不止一点半点,所以这种神仙之中的上上层武功,又怎么可能会被这种懒惰之人所掌握精髓?倒不如他和当时的孙悟空换上一换,猪八戒去学地煞七十二变,让孙悟空去学天罡三十六变,或许在很大程度上,二人也能够互相弥补呢?
但是不论怎么说,都向我们阐述了一个道理,地煞七十二变只适合人类去学习,并不适合孙悟空这般非人类的物种去学习,即便是完全掌握了这七十二变,依旧会在很多方面多出纰漏。如果孙悟空当初选择天罡三十六变,或许在七十二变有瑕疵的基础上,就会更加臻于完美了。但是话说到最后,我都不太信服我的这个命题,天罡三十六般变化,到底哪里比地煞七十二般变化更胜一筹呢?
亮郎说关于这二者之间的对比,我不知道在其他古典小说当中有没有具体的阐述和结论,但就吴承恩先生写的《西游记》当中,我是完全看不出来这二者之间究竟哪种变化之术更厉害一些的。或许真就如同孙悟空当初在选择七十二般变化的时候一样,这二者之间只是有着数字上的差别,至于谁更厉害,和这两种变化之术本身没有关系,起取决性作用的只是修炼之人罢了!
两种变化之术的本身并没有强弱之分,但看的却是修炼法术之人的造化,像孙悟空二郎神这般法术天赋极高、勤学苦练之辈,不管他们学哪一种变化之术,或者是哪一种神通法术,他们总是会比沙和尚这样天资愚笨、猪八戒这样身性懒惰之辈胜出许多。这就好比生活在社会当中的我们一样,你看见的总是那些站在舞台上那些光鲜亮丽的成功者,你可曾见识过他们华丽的背后是总怎样的经历?
人家比你多的不仅仅是天赋,更多的还是勤学苦练,在任何成功者的背后,总有一种难以诉说的痛苦。那种痛苦就是来自于“成功是由1%的天赋和99%的汗水换来的”这句话当中的99%的汗水。同样都是变化之术,孙悟空和二郎神却能够掌握精髓,反倒是猪八戒,只能领略到皮毛。三十六变在猪八戒身上虽然能够得到体现,但他也只是在这三十六般变化当中掌握了寥寥数十种罢了。
5. 有没有历经沧桑之后?
正如题主所言,历经沧桑,方有种黯然销魂、萦怀不散的忧伤无奈,这种发自内心的真挚情绪往往会引起我们的共鸣,一句入魂,一眼难忘。
何物最伤情?诗人们都有自己内心的答案。
一曰伤怀,未酬之志。
豪放如辛弃疾者,也有白发从生,满身是愁的慨叹。那凝聚心血的平戎之策,也只能在故纸堆中沾满蛛网灰尘,倒不如换成农桑种树之书。
细腻如蒋捷者,则是站在僧庐之下,彻夜难眠,直到天明。
菩萨蛮·
宋.辛弃疾
青山欲共高人语。联翩万马来无数。烟雨却低回。望来终不来。
人言头上发。总向愁中白。拍手笑沙鸥。一身都是愁。
鹧鸪天
宋.辛弃疾
壮岁旌旗拥万夫,锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡觮,汉箭朝飞金仆姑。
追往事,叹今吾,春风不染白髭须。却将万字平戎策。换得东家种树书。
虞美人·听雨
宋.蒋捷
少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前、点滴到天明。
二曰怀人,亲友之念。
顾贞观于冰雪中感念良友的惨苦无告,以诗代信,寄给含冤受苦的友人。相传此信让纳兰性德感动得泪下,最终出力援救了诗人之友。
《金缕曲.其一》
清.顾贞观
季子平安否?便归来,平生万事,那堪回首!行路悠悠谁慰藉,母老家贫子幼。记不起,从前杯酒。魑魅搏人应见惯,总输他,覆雨翻云手,冰与雪,周旋久。
泪痕莫滴牛衣透,数天涯,依然骨肉,几家能够?比似红颜多命薄,更不如今还有。只绝塞,苦寒难受。廿载包胥承一诺,盼乌头马角终相救。置此札,君怀袖。
《金缕曲.其二》
清.顾贞观
我亦飘零久!十年来,深恩负尽,死生师友。宿昔齐名非忝窃,只看杜陵消瘦,曾不减,夜郎僝僽,薄命长辞知己别,问人生到此凄凉否?千万恨,为君剖。
兄生辛未吾丁丑,共此时,冰霜摧折,早衰蒲柳。诗赋从今须少作,留取心魄相守。但愿得,河清人寿!归日急翻行戍稿,把空名料理传身后。言不尽,观顿首。
三曰伤情,儿女之思。
这剪不断理还乱的情思,你懂,我懂,每个人都懂。
钗头凤
宋.唐婉
世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残。欲笺心事,独语斜阑。难,难,难!
人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊。怕人寻问,咽泪装欢。瞒,瞒,瞒!
绮怀
清.黄景仁
几回花下坐吹箫,银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧,宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月,可怜杯酒不曾消。
四曰悼亡,死生之痛。
悼亡词不得不提苏轼与贺铸,悼念亡妻,感人至深。怀友诗不得不提元白和王孟的知交之情,庆幸同样的灵魂能够相遇。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
宋.苏轼
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
半死桐
宋.贺铸
重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失伴飞。 原上草,露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补衣。
梦微之
唐.白居易
夜来携手梦同游,晨起盈巾泪莫收。
漳浦老身三度病,咸阳宿草八回秋。
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
阿卫韩郎相次去,夜台茫昧得知不?
哭孟浩然
唐.王维
故人不可见,江水日东流。借问襄阳老,江山空蔡州。
五曰念家,桑梓之愁。
这种愁是在天涯的每个断肠人都能感受到的,是每个抬头望月的时刻都能感受到的。
天净沙·秋思
元.马致远
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。
月夜忆舍弟
唐.杜甫
戍鼓断人行,边秋一雁声。
露从今夜白,月是故乡明。
有弟皆分散,无家问死生。
寄书长不达,况乃未休兵。
六曰忧国,黍离之悲。忧国忧民的情怀,杜甫和陆游最是难以割舍。
《春望》
唐·杜甫
国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。
病起书怀
宋.陆游
病骨支离纱帽宽,孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社,京华父老望和銮。
出师一表通今古,夜半挑灯更细看。
何物最伤情,何物便最动人。
这些打动过诗人的情感,一定也在深深地打动着你和我。
6. 霍雨浩第三武魂魂环介绍?
第三武魂:死灵圣法神
来源:“手握日月摘星辰,世间无我这般人。”是《神印王座》中亡灵天灾伊莱克斯的名言。经众多书迷呼吁以及唐家三少本人亲自肯定,伊莱克斯在斗Ⅱ中出现成为霍雨浩的第三武魂。神级武魂(无法附加普通魂环)第一魂环(神级魂环)神级魂环,灰色1.亡灵寂灭之心2.亡者大门3.死亡鞭挞4.血之诅咒5.凋零术7. 的王夫人经历了什么变成了木头人?
唉!大家都被王夫人的表面假象给迷惑了。她压根就没有从"说话响快"的人变成了“木头人”!从来没有。
唉!这都是因为没有熟读、细读《红楼梦》、并且悟性不够所造成的。读《红楼梦》啊,不是那么简单的!
唉!曹雪芹的伟大,确实不是一般人能发现得了的。曹雪芹的运笔,岂是一般作家可比的?当然也就不是一般的读者能够体会和明白其深意的了!
首文的这三个“唉!”,先给伟大的曹公抱抱屈吧。
什么叫“木头人”?所谓的“木头人”,就是指一个人心如死灰、形如槁木!如果放在一个女人身上这样形容她的话,这不但是说她对人世间的一切毫无感知了,同时,她就连一个女人与生俱来的本性——最放不下、最割舍不了自己的丈夫和儿女也一样没有感觉了。这样的女人,跟死了没两样!
可是,王夫人是这样吗?
她对丈夫贾政,可以说是一万个不放心。你看看她对赵姨娘的那个仇恨!成天把赵姨娘管得有多紧。这不就是对自己的丈夫十分不放心的表现吗?深怕别的女人把丈夫对她的爱夺走了!这是“木头人”会做的吗?
再看她对儿女。
她成天挂在嘴上的一句话就是:“我通共就只有一个宝玉,岂能让你们把他带坏了!”因而她对下人也是看管得相当的严,不允许下人对他的宝玉有一丝一毫的玷污。不然,金钏儿也不会死得那么冤。
《红楼梦》中表现的"说话响快"的王夫人变成了“木头人”,其实这正是王夫人的凶狠狡诈处。
整部《红楼梦》里,心眼最坏、为人最狡诈的就数王夫人和贾政这两口子了。
王夫人之所以甘愿从贾府的最高掌权者这个位置走下来,那是因为她要谋取更大的权力。
而且,她还要达到毫不为众人所知的掌控贾府的一切的目的。而她为此放出的假象就是:
一,她的珠儿死了,她也没什么想头了,她要退下来吃斋念佛,为后人积德,不再管府里诸事了;
二,她把自己的娘家侄女儿王熙凤抬成了管事奶奶,府里一切事情交给王熙凤这么能干的人管理她才放心。
表面上,他这样做都是为了贾府好,可实际上,她把权力更紧、更大的收拢到了自己的手里。王熙凤也是表面上掌管了贾府的一切,可是背地里,她所做的哪一件事情不去请得王夫人的示下,她哪里能自己自作主张决定贾府的一切。王熙凤就只能在铁槛寺这样的远离贾府的阴暗处所才能自作主张而已!
王熙凤,只是王夫人的傀儡而已。而且,贾琏不比王熙凤更能干吗?可王夫人为什么不把权力交给贾琏呢?男人当家才是封建社会的正出!因为,只有王熙凤当家,王夫人才能牢牢地把王熙凤拽在手里,更能掌控贾府的一切。这是不是王夫人的阴险狡诈!
既然从权力职位上下来了,那就得装个样子做的像才行啊!所以王夫人才那样把自己表面上变成个“木头人”,让人迷惑她真的啥也不管了。
但是,看她是怎样对待金钏儿和晴雯的。那手段,不能不说既凶狠又残暴!而且雷厉风行。同时还越过了贾府的最高统治者贾母——请问可是贾母的人!她连贾母也不放在眼里。
试问,这是一个所谓的“木头人”能表现得出来的犀利言行吗?而且,这样的“木头人”还极能装模作样!
她害死金钏儿以后,为了让她的形象符合她的“吃斋念佛”的假象,她唯独就在薛宝钗面前“猫哭耗子假慈悲”。因为她知道她的外甥女儿跟她是一路货——同样虚伪狡诈狠毒!结果正如她所愿的那样,薛宝钗三言两语轻而易举地就把这件比天还大的关系人命的大事给轻描淡写地说过去了,使她心安了。
同时,她耍弄权谋的手腕不能不说是相当的高明。别的不说,就单单从袭人向她打小报告,她从而把袭人抬举成贾宝玉背地里的“姨娘”这件事情就能看出,她有多“知人善任”、“收买人心”!同时有多能利用别人的弱点为己用。这样的人,城府之深,实属可怕!而“木头人”哪里还会有城府?
这种种迹象表明,《红楼梦》中原来"说话响快"的王夫人根本就没有变成了“木头人”!她把自己打造成从"说话响快"的人变成了一个“木头人”:事事不关心,而且是因为贾珠的死造成的,这纯属是放了一个烟幕弹,迷惑了大家。
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